Inferno cristão imitado do inferno pagão - Part. 3

Nesta 3ª e última parte, faremos uma análise, à luz do Espiritismo, da construção histórica do conceito de inferno no Cristianismo.

Iremos compreender:

• A influência das religiões pagãs na teologia cristã medieval.
• A criação e o uso do conceito de Limbos.
• Como esses dogmas se distanciam da justiça divina ensinada por Jesus.

Antes de prosseguir com o conteúdo, é importante salientar tais pontos:

• Kardec não ataca crenças por ironia ou desprezo.
• Ele analisa a origem histórica das ideias.
• Confronta-as com:
• A razão.
• O bom senso.
• A justiça divina.
• O ensino moral do Cristo.

Pela localização do céu e do inferno, as religiões cristãs foram levadas a admitir para as almas apenas duas situações extremas: a felicidade perfeita e o sofrimento absoluto.

O purgatório não é mais do que uma posição intermediária momentânea, à saída da qual elas, as almas, passam sem transição à morada dos bem-aventurados. Não poderia ser de outra forma segundo a crença na determinação definitiva do destino da alma depois da morte.

Se não há senão duas moradas, a dos eleitos e a dos reprovados, não se podem admitir vários graus em cada uma sem admitir a possibilidade de galgá-los, e, por conseguinte o progresso; ora, se há progresso, não há destino definitivo; se há destino definitivo, não há progresso.

Jesus resolve a questão quando diz: “Há muitas moradas na casa de meu pai.”

Capítulo IV – O inferno – Item 7

Independentemente da diversidade dos mundos, essas palavras de Jesus também podem referir-se ao estado venturoso ou desgraçado do Espírito na erraticidade.

Conforme se ache este mais ou menos depurado e desprendido dos laços materiais, variarão ao infinito o meio em que ele se encontre, o aspecto das coisas, as sensações que experimente, as percepções que tenha...

Capítulo III - Diferentes estados da alma na erraticidade

Temos visto a origem pagã do inferno com seus suplícios, onde encontramos:

• A ideia de fogo material eterno.
• Instrumentos de tortura.
• Penas físicas após a morte.

Isso não nasce no Cristianismo primitivo, essas imagens vêm principalmente:

• Da mitologia grega.
• Da mitologia romana.
• Das religiões orientais antigas.

Vimos o Tártaro, no paganismo, onde é o local de punições:

• Com fogo.
• Caldeirões enormes.
• Com monstros mitológicos.
• Onde há suplícios corporais.

Essas imagens foram transportadas quase intactas para o imaginário cristão medieval.

Kardec ressalta:

• Muitas expressões bíblicas são simbólicas, o erro foi tomá-las literalmente.

Como, por exemplo:

• “Fogo eterno” → símbolo de sofrimento moral, não um fogo físico que queima corpos inexistentes.

Podemos ver uma incompatibilidade com a justiça divina, onde Kardec questiona:

• Como admitir penas eternas para faltas temporárias?
• Onde estaria:
• A proporcionalidade, explicada anteriormente no Evangelho?
• A misericórdia?
• A possibilidade de arrependimento?

• Um castigo eterno resultaria:
• A negação do progresso.
• Transformaria Deus em juiz implacável.
• Contradiria a máxima: “Deus é soberanamente justo e bom.”

Vejamos qual é a finalidade histórica do inferno dogmático:

• Causar medo é a ferramenta utilizada como instrumento de controle moral.Em épocas de ignorância, o terror funcionava como freio.

Mas, o progresso intelectual da humanidade tornou esse modelo insustentável.

O inferno, segundo o espiritismo, não é um lugar, é:

• Estado íntimo de consciência culpada.
• O sofrimento é proporcional, mas sempre é temporário e não eterno.

O espiritismo apresenta a justiça divina restaurada:

• Justiça sem vingança.
• Punição educativa.
• Progresso contínuo.

Deixamos tais perguntas para reflexão:

• O medo ainda é um motivador moral eficaz?
• Qual imagem de Deus carregamos intimamente?
• Sofremos mais pelo erro cometido ou pela consciência que desperta?